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古代婚姻制度淺談 |
| 婚姻是家族的前提和基礎，所以歷代統治者都極為重視。《易?序卦》：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有夫子；與父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯（措）”《禮記·昏義》：“婚禮者，禮之本也”；“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也”。這種觀念反映了古代祖先崇拜、生殖崇拜的習俗，婚姻主要被作為可以祭祀祖先、延續後代的手段。 後世儒家經典記載了西周時期貴族的婚姻狀況，當然這種狀況已經被理想化了，但它仍然對後世的法制和觀念具有相當的影響力。因為西周時期去古不遠，許多部族和地區在不同程度上還保留著氏族時期的一些婚姻習慣。《周禮·媒氏》裡說，在仲春時候，青年男女的自由戀愛和私奔，國家並不禁止。《詩經》裡也有許多反映民間男女自由戀愛的詩篇。近世有學者指出，一直到漢代以前，在燕、趙、中山、政、衛、齊、楚等地區，還盛行著各種非禮制的婚俗。因此，在西周時期的平民生活中，婚姻方式還是相當自由的。我們這裡所談的只是儒家經典所記載的貴族婚姻狀況。 據記載，西周時期就有了掌管婚姻事務的機構——媒氏。《周禮?地官?媒氏》：“掌萬民之判”。“判”就是判合，男女相匹配。可見，媒氏就是婚姻管理機關. 一、 婚姻關係的締結 1、 締結婚姻的限制性條件 （1）西周時，締結婚姻關係，男女雙方都必須嚴格服從父母之命，媒妁之言。《禮記?曲禮》：“男女無媒不交”；“男女非有行媒，不相知名”。 （2）同姓不婚 有學者指出，殷商時期有可能實行族內通婚。這種情況到西周時被完全改變了。按照周禮的規定，“娶妻不娶同姓”（禮記·坊記）。姓原是古代氏族的標誌，同姓則同族，血緣關係較近；反之，不同姓則不同族，血緣關係較遠。當時的人們可能已經認識到族內婚配不利於後代的繁衍。所謂“男女同姓，其生不繁”；“同姓不婚，懼不殖也”（《左傳·僖公二十三年》、《國語·晉語》四）。當然，宣導族外婚還有其政治目的。“取於異姓，所以附遠厚別也”（《禮記·郊特牲》）。所謂“附遠”，就是通過聯姻與血緣關係遠的異性貴族建立姻親關係。通過族外通婚這種頻繁的政治聯姻，可以用甥舅關係將各異姓貴族緊密聯合起來。周族之所以能夠控制廣大地區，與其積極與各族聯姻有一定關係。所謂“厚別”，就是嚴格別於同宗，以防紊亂倫常。因為既然禁止通行親族通婚，那麼即使血緣關係親密的男女之間也應當有所回避。“七年，男女不同席，不同食”、“男女不同衣裳”、“男女授受不親”等等禮的要求即是從此而來。 （3）關於結婚年齡 西周禮制規定，男子二十歲“冠而列丈夫”（將頭髮全部挽至頭頂結為髮髻，戴上保護髮髻的小帽子“冠”），表示成年。女子則十五歲為“及笄”（也是將頭髮梳理為垂於腦後的髮髻），是為成年（《春秋谷梁傳?文公十二年》。男女未達到成年年齡不得成婚。 《周禮》記載：男子三十而娶，女子二十而嫁。女子因故晚嫁的，最多不超過二十三歲。有的史籍說女子十五而嫁。說法不一。但是，後來的結婚年齡顯然是大大提前了。《韓非子》：男子二十而室，女子十五而嫁。據楊樹達《漢代婚喪禮俗考》記載，漢代結婚年齡是男子十五六歲，女子十三四歲，其後的情況也基本如此。歷代法律也大都是提倡早婚的。 （4）其他不宜締結婚姻的情況 儒家禮制規定，父母死後子女應服喪三年，在此期間不得嫁娶，以示孝道。 二、 締結婚姻的程式 根據儒家經典的記載，我國傳統的婚聘禮儀，最突出、最典型的是“六禮”，即納采、問名、納吉、納征（或稱納成、納幣）、請期、親迎。 六禮是西周時就已確定了的，其內容儀注都比較複雜。但當時有所謂“禮不下庶人”的框框，並未達於民間。至漢代，六禮才開始普遍施用，但違禮之舉亦不罕見。元始四年（西元4年），立王莽女王氏為皇后，僅有納采、問名、卜吉及遣使奉迎等程式。東漢以後，社會動盪，婚姻儀式更大為簡化。隋唐以後，六禮被人們有意識地增減，如在宋代，常常是並問名於納采，並請期於納征，六禮僅存四禮。南宋時，朱熹又將納吉併入納征，實際上六禮只剩下納采、納征、親迎三禮。明初，官方命令士庶都要遵守《朱子家禮》行事。到了清代，又加入了成婦禮、成婿禮等禮節，但這可以看作是親迎禮的延續。從大的方面著眼，後世婚禮大都未脫周代六禮的大框架，而是在這個框架中有所增減。增減的大體輪廓是，前五禮多有合併、減損，而最後的親迎則不止是迎婦到家，而是顯著地增益，除了成婦禮、成婿禮之外，還有很多儀俗，在時間上甚至延續到親迎後的第三天。 兩千年前制禮作樂的先賢聖哲們就指出：“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下一繼後世，故君子重之。”又說：“昏（婚）禮者，禮之本也。”婚姻首先是家庭、家族的大事，它關係到家族世系能否延續的大問題，也是關係到整個社會的大事，所以歷來受到人們的重視。 1、 納采 納采，也就是男家請人向女家說明締婚的請求，相當於後世的提親、說媒。我國傳統上盛行包辦婚姻，青年男女沒有自主權。到了當婚當嫁的時候，男方家長便請媒人向早已物色好的女方家長提親，表達想和對方聯姻的願望。當然，這種選擇是有條件的。比如，《大戴禮記?本命》即有“五不取（娶）的說法： “遂家子不取”，即行為有違禮教，沒有家法的女子不能取。 “亂家子不取”，即家風淫亂、天性冶蕩的女子不取。 “世有刑人不取”，即直系親屬中有受過墨、劓、剕、宮、髡等刑罰的女子不取。 “世有惡疾不取”，即直系親屬中有啞、聾、禿癘（瘟疫或惡瘡）、傴（駝背）等疾病的女子不取。 “喪婦長子不取”，即母親去世，和父親一起長大的大齡女子不取，恐其缺乏生活經驗。 後世的婚聘條件是“門當戶對”。所謂門當戶對，是指除了家族的社會地位外，還有經濟條件、家族世系、職業等等。結婚當時人本身的條件也要考慮。 儘管是婚聘的第一個步驟，納采也要攜帶禮品。先秦時用雁，所以這個儀注也叫“奠雁”。之所以用雁，是因為雁是候鳥，冬天飛往南方，夏季生活在北方，來去有時。納採用雁，實際上是告訴女家“男大當婚，女大當嫁”，應該像雁那樣適時選擇其所在。後世納采的禮物大大豐富了，有時竟多達五十多種，而且具有象徵意義，如送羊表示“吉祥”、送鹿表示“福祿”、送膠、漆表示“和諧”……等等。 2、 問名 納采得到准許，也就是女家收下了禮物，接下來就是六禮重的第二步——問名。問名即雙方相互探問男女的姓名、年齡、生辰、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名號、官職等，以便對方有一個初步的瞭解。這一儀注，也就是通常所說的“請八字”。 如果締結婚姻的意願是當事的男家或女家提出，再請媒人說合的，他們對對方已經有了一些瞭解，這個步驟就可有可無。但如果是每人主動來撮合的，問名則是必需的。但無論如何，納采既准，雙方都要主動將這些情況告知對方。 同樣，問名也要攜帶禮物，古禮也用雁。六禮簡化以後，納采和問名便同時進行。 |
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